贞筠散人写了字，将字叠起来放进盒子，把笔 给其他人，奉玄拿笔写了“雪”“窦”两个字，也将两个字叠起来放进了竹盒。众人写完字后，雪岩药师晃了晃盒子。 雪岩药师在炉子上煮了青杏茶，几人围坐，听着风雨声 字，先出来了“雪”字。昆仑有雪、温伯雪子适齐、青女司寒掌雪、滕六降雪，奉玄说：“周穆王遇雪”，佛子讲了佛门“仰山指雪”公案。 仰山指雪引起了一段 空争论。雪落在石狮子上，颜洁白无匹，仰山慧寂僧指雪狮子问众僧是否有胜过此者，众僧无话可答，以为仰山慧寂僧以纯白雪狮子为喻，已了悟空，得证清净法身；云门僧得知后说：仰山问雪狮子颜，即使那雪狮子颜很净，也还是有，因此仰山眼中还是有相，他没有了悟了空，如果要自己来回答仰山，自己会直接推倒石狮子，使得这雪狮子的相消失；重显僧评云门僧：云门眼中看见了狮子，还要推倒，是心中也还有相，也没有彻悟。 雪岩药师问佛子：“小友以为，谁心最为清净？” 佛子说：“仰山指雪，纯白清净，仰山心中也很清净，再往后论就是狂禅了，我不 通。狂禅之中，我记得佛门怀海师曾说佛经乃是眼中金屑，佛经虽是宝物，眼中看过佛经、不忘佛经，那就是还有挂碍，是被困于文字之相，因此不能完全超 。一切争论只为空二字，了悟空，应知即是空——对眼前之相还有留恋，是不能了悟。” 贞筠散人听完忽然笑了，说：“哎呀呀，可不是这句话嘛！佛经是眼中金屑。小友不是禅宗的人，我却遇见过禅宗的和尚，知道其中的厉害。我遇见的那和尚修南禅，最讲顿悟，修得有些狂禅的意味，曾对我说：‘小朋友，人不必多看书，我连佛经都少看。你不知道，知识是障，叫做知障，书看多了就会有定见、偏见，看书越多，就越会被写书的人 惑，既然被惑，心就不能空明澄净——所以书是不应当读的。’我那时年纪小，心想他说的有道理呀！我立刻就不读书了，还和他拿经书点火煮了茶，他说我悟了，结果一会儿我师父来找我要经书，我被我师父拿拂尘了一顿。” 贞筠散人开玩笑道：“我从那次知道了，狂禅一般人是修不了的，修了要挨打。”他说：“仔细想想，人不读书，不遇到知障，以为自己的心就清净了，可是世上不是只有知障，还有声各种魔障能去填 人心呢。若是要我说，障不在读不读书，只在贪不贪，读书的人他的心如果不凝滞于书，眼前的书就碍不了事。” 佛子说：“散人多闻。佛说般若，即非般若，是名般若1。众生无缘见佛，因此要看写下来的佛言，佛经当然是可以看的，只是看时不必拘泥，拘泥意味着贪执于文字，贪执就可能陷入魔障。” 贞筠散人问：“‘执’怎么讲呢？” 佛子说：“世间人人有执，为相所困。佛问须菩提：须菩提，已经证得阿罗汉果位的修行者，会生出‘我已经证得阿罗汉果位’这种心思吗？须菩提说：世尊，不会，因为阿罗汉一旦生出这样的心思，就是还执着于我、人、众生、长寿者等等相状的分别，那就不算是阿罗汉了。”2 雪岩药师说：“小友之言，类似道门名实之辩，我不问‘执’，我要问你‘贪’字。你后面说的话让我想起佛门有一个词，称为‘ 染’。‘’指尘世间有生之物在尘世间有所贪恋，既有贪恋，就会染上尘秽。书可以读，痴其中，则有染之病。不过，‘’既然不好，那我好奇，佛门不讲人么？” 佛子回答说：“药师说的没有错。佛门讲慈悲，与慈悲不相等同。《大智度论》说‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦’3，慈悲无偏无私。所谓‘’，一定有私，一定是有所偏，与贪恋有关——贪字譬如人手，、憎便如手心、手背，不可分割。既然和贪有关，就会担心所贪之物消逝，因此就会生出忧患、偏执；既然与憎互为表里，就可能转生出憎，之愈深，转变之时，则憎之愈深。是故，佛门不讲，讲慈悲。” 雪岩药师问：“小友与奉玄好。小友对奉玄，不算么？” 佛子说：“是。我是凡人，所以必定有所偏。人群之中，我必定偏奉玄。” 雪岩药师语带机锋，又问佛子：“既然是，可会生憎？” 佛子说：“去年与奉玄分别后，我心中已生忧患，担心不能再见。既然我，将来自然也会有憎。” 奉玄怕雪岩药师继续追问“何憎？”于是替佛子解围，先问佛子：“好友，谢你我，我亦你，我眼中时时见你。我只好奇，与空如何相同？你眼中见我相，不能说我空无不在。” 佛子微微松了一口气，说：“吾友，我眼中见你相，相是幻有， 空不妨碍幻有。我不想以你我为例讲缘尽之事，不如我以雪狮子为例来讲吧：世上本没有雪狮子之相，因为雪、石因缘际会才有此相，雪、石因缘散灭，雪尽之后，这相就没有了，又变成了空，因此，可见本来就是空，二者互为表里，皆无自，只能跟着因缘变化。幻有之所以称为‘幻’，不是指‘有’是假的，是指‘有’不能常有、永有，只能跟着因缘变化，没有本。正因如此，佛门常讲，不要被相惑、不要为空失落，人要种下善因、修德修缘。”ｄＧＬHTＯYＯTＡ.ＣOｍ |
给其他人，奉玄拿笔写了“雪”“窦”两个字，也将两个字叠起来放进了竹盒。众人写完字后，雪岩药师晃了晃盒子。 雪岩药师在炉子上煮了青杏茶，几人围坐，听着风雨声
字，先
空争论。雪落在石狮子上，颜
通。狂禅之中，我记得佛门怀海师曾说佛经乃是眼中金屑，佛经虽是宝物，眼中看过佛经、不忘佛经，那就是还有挂碍，是被困于文字之相，因此不能完全超
。一切争论只为
惑，既然被
人心呢。若是要我说，障不在读不读书，只在贪不贪，读书的人他的心如果不凝滞于书，眼前的书就碍不了事。” 佛子说：“散人多闻。佛说般若，即非般若，是名般若1。众生无缘见佛，因此要看写下来的佛言，佛经当然是可以看的，只是看时不必拘泥，拘泥意味着贪执于文字，贪执就可能陷入魔障。” 贞筠散人问：“‘执’怎么讲呢？” 佛子说：“世间人人有执，为相所困。佛问须菩提：须菩提，已经证得阿罗汉果位的修行者，会生出‘我已经证得阿罗汉果位’这种心思吗？须菩提说：世尊，不会，因为阿罗汉一旦生出这样的心思，就是还执着于我、人、众生、长寿者等等相状的分别，那就不算是阿罗汉了。”2 雪岩药师说：“小友之言，类似道门名实之辩，我不问‘执’，我要问你‘贪’字。你后面说的话让我想起佛门有一个词，称为‘
染’。‘
空不妨碍幻有。我不想以你我为例讲缘尽之事，不如我以雪狮子为例来讲吧：世上本没有雪狮子之相，因为雪、石因缘际会才有此